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龙泉山孝恩园:彝族丧葬
日期:2014年03月19日  文章点击数:

一、彝族丧葬礼仪的起源和发展
     马克思指出:“物质生活的生产方式决定着社会生活、政治生活以及精神生活的一般过程。” 龙泉山孝恩园丧葬礼仪与其它上层建筑一样,它的产生与发展也同样取决于社会生产力的提高和生产关系的变化,并反作用于经济基础。当旧的经济基础为新的经济基础所替代后,旧的丧葬礼仪制度也就必然会被新的丧葬礼仪制度所代替。人类学和考古学的资料也表明:丧葬礼俗决不是人类一诞生就具有的,而是到了一定的阶段才出现的。

    我国的丧葬礼俗至迟在旧石器晚期已经出现,1933年发掘的北京周口店山顶洞遗址中有墓葬即是明证。
    相当于我国历史上的夏商周时期,彝族先民进入了举隅、米咪、希姆遮到笃姆时期,丧葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展。特别是周代的笃姆时代,为一个崇尚礼仪的时代,丧葬礼仪是一种文明的象征。 龙泉山孝恩园他们认为上古之民穴居野处,故其丧葬礼仪也草率简单,具有食死肉体的存在。

    因此往往将丧葬礼仪引以为荣。从彝文献资料来看,丧葬礼仪已初具雏形,到战国时期,彝族先民武、乍、糯、恒、布、默“六祖”已分封到今滇、川、黔三省区,开疆拓土,各自称雄。彝族古代的丧葬礼仪已相当完备,发展到更高层次的“分宗”阶段。如武夜郎一支,已在今滇东、黔西边缘地带建立了与丧葬制度极为密切的宗法奴隶制雏形国家,与滇、蜀古国并立于西南,已有一整套的仪式。

 

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     秦汉时期的彝族已广泛分布于乌蒙山、凉山和哀牢山区,即今云南、四川西南部、贵州西部地区的广大区域都有彝族分布。汉唐时期彝族的丧葬礼仪大致可分为三个相连的阶段:一是葬前之礼,这一阶段包括招魂、沐浴饭含、大小敛、哭丧停尸等项内容。二是葬礼,包括告别祭典、送葬、下棺三个环节。三是葬后之礼。 龙泉山孝恩园

二、火葬习俗
    明代以前,滇川黔彝族盛行火葬。《黔南职方纪略》说:“将死,著衣,蹑草履,屈其膝,以麻绳缚之,乃杀羊取其皮,既死,则以履尸,履已,用竹席裹之。用木二,长丈余横合之,以短木架之若梯状。别为竹编,以柴为经,竹为纬织之,广二尺许,长若梯,铺之于梯侧,置其尸于上,男则面左,女则面右,不葬而焚”。《贵州通志·土民志》说,彝人“死则集人万计,披甲胄,持枪驽,驰马若战斗状,以锦缎毡衣裹之,焚于野,而投散其骸骨”。 龙泉山孝恩园

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